Từ Phượng Niên cúi người nâng ấm trà, tự rót cho mình một chén, lại rót thêm một chén cho Tống phu nhân, rồi lắc đầu nói: "Không sao."

Tống phu nhân khẽ nói: "Tuyết Hà Lâu là kiểu kiến trúc Uyên Ương Lâu, gồm hai tòa lầu được nối liền bởi một cây cầu hành lang trên không, mỹ danh 'không trung các lâu' cũng từ đó mà ra. Tiền lâu chủ yếu dùng để yến tiệc trà tửu, khách nhân thường đêm đến sáng về. Hậu lâu dành cho việc nghỉ ngơi, đa phần là những khách quen biết rõ gốc gác của Tuyết Hà Lâu mới được vào. Chỉ là nô tỳ không biết Vương gia muốn ở hậu lâu, hay là tìm một trạch tử yên tĩnh gần đó để nghỉ ngơi? Cũng không xa, đi bộ chỉ mất thời gian uống nửa chén trà."

Từ Phượng Niên cười nói: "Không cần phiền phức thế, ta cứ ở hậu lâu là được."

Tống phu nhân có chút do dự. Hậu lâu tuy có phòng thượng hạng bài trí không thua kém gì phủ đệ vương hầu, nhưng Tuyết Hà Lâu là nơi tam giáo cửu lưu, vàng thau lẫn lộn. Lại thêm nhiều hào khách khắp nơi vung tiền như rác lưu lại chốn ôn nhu hương này, thường ở liền mười ngày nửa tháng, những chuyện ô uế nhơ bẩn thường xuyên xảy ra. Ý tứ của Tống phu nhân đương nhiên là hy vọng vị phiên vương trẻ tuổi có thể chọn một viện lạc yên tĩnh giữa chốn ồn ào, bằng không, đường đường là Bắc Lương vương lại ở chung lầu với những gã đàn ông kia, còn ra thể thống gì. Nhưng hắn đã mở lời, Tống phu nhân cũng không vẽ rắn thêm chân, dẫn Từ Phượng Niên xuống lầu sáu, bước vào cây cầu hành lang đầy tinh xảo kia để sang hậu lâu. Tống phu nhân không sai bảo nữ tử Tuyết Hà Lâu chuẩn bị y phục thay rửa, mọi việc đều do nàng tự tay làm, ngay cả việc đổ nước vào bồn tắm cũng do nàng một tay lo liệu. Còn về chuyện tự tiến cử gối chăn, Tống phu nhân không dám mơ tưởng, cũng sẽ không có ý nghĩ đó. Trong các thanh lâu thiên hạ, mặc cho ngươi có tư sắc xuất chúng đến mấy, mặc cho ngươi có bao nhiêu kẻ quỳ dưới váy, chẳng phải đều là hạng dung chi tục phấn, tàn hoa bại liễu hay sao? Gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn ư? Thật sự tưởng mình là Nữ Bồ Tát ngồi trên Liên Hoa đài chắc?

Từ Phượng Niên với bộ dạng y sam lam lũ tiễn Tống phu nhân ra cửa, sau đó tháo thanh Lương đao xuống, tắm rửa thay y phục, cạo râu cắt móng tay, cuối cùng cũng cảm thấy thần thanh khí sảng. Hắn ngồi xuống trước bàn, tâm tư khẽ động. Những thanh phi kiếm còn sót lại năm xưa được Đặng Thái A trao tặng, từng thanh một bay ra khỏi tay áo, lơ lửng cách mặt bàn một thước. Huyền Giáp, Thanh Mai, Trúc Mã, Triều Lộ, Xuân Thủy, Đào Hoa, Nga Mi, Chu Tước, Hoàng Đồng, Tì Phù, Kim Lũ, Thái A. Ban đầu tổng cộng có mười hai thanh phi kiếm, ẩn chứa mười hai loại kiếm thế, kiếm thế hắn đã liễu nhiên tại tâm. Chỉ là sau mấy trận đại chiến, phi kiếm nay chỉ còn lại bốn thanh: Thanh Mai, Trúc Mã, Hoàng Đồng, Tì Phù. Thế nhân thường nói vật thị nhân phi, nhưng với Từ Phượng Niên, ngược lại là người vẫn như xưa mà vật dần chẳng còn. Từ Phượng Niên không thu lại bốn thanh phi kiếm đã cùng mình nương tựa vào nhau, để chúng yên tĩnh lơ lửng trên mặt bàn, nhắm mắt lại, bắt đầu thổ nạp. Sở dĩ Đạo giáo tinh thông thổ nạp thuật và đề cao phản phác quy chân là vì có một thuyết pháp: trẻ sơ sinh cất tiếng khóc chào đời chính là một hơi thở hắt ra trọc khí của kiếp trước; trẻ thơ thường xuyên khóc lóc là do "trong bụng có trọc khí, không giữ lại mà tống ra ngoài". Tuy không biết thuật thổ nạp dưỡng sinh nhưng chân khí lại tự nhiên trường tồn, vì vậy mới phù hợp với hai chữ "thiên chân". Con người ta sau khi trưởng thành, tuy nói đã học được cách gặp chuyện thì ẩn nhẫn, thích dùng câu "hỉ sắc bất lộ hình" để khen ngợi sự chín chắn của ai đó, nhưng dưới con mắt của Đạo gia, điều này lại là trái ngược với thiên tính.Từ Phượng Niên chập chờn trong cơn bán mộng bán tỉnh, thần trí mơ hồ.