"Sở dĩ ta có thể đưa ra câu hỏi này, là bởi khi đọc sách, trong cả 《Hiếu Kinh》 lẫn 《Tuân Tử》 đều có ghi chép về 'con biết can gián'. Trong đó có chép lời Thánh nhân rằng: Phụ thân có con biết can gián, thì thân không sa vào bất nghĩa. Điều này cùng với 'phụ tử giúp nhau sửa lỗi' là cùng một đạo lý."

"Chính vì con có thể sửa chữa lỗi lầm của phụ thân, nên người phụ thân mới ít phạm sai lầm. Nếu phụ tử bao che cho nhau, vấn đề sẽ ngày càng lớn. Che giấu lỗi lầm cho nhau, sao có thể gọi là 'thẳng thắn'? Học thuyết của Thánh nhân có nhắc đến gia đình và quốc gia đồng cấu, nhà là quốc gia thu nhỏ, quốc gia là nhà mở rộng."

"Vì sao Thánh nhân coi trọng đạo hiếu? Bởi ở nhà không thể tận hiếu, ra nước không thể tận trung. Do đó Thánh nhân mới nhấn mạnh đạo hiếu, mục đích là để trị quốc. Người xưa nói 'một nhà không quét, sao quét thiên hạ' cũng chính là dựa trên thuyết 'gia quốc đồng cấu' mà nói ra. Bởi vậy, ta cho rằng, 'hiếu' là một trong những phương cách trị quốc."

"Bởi vậy, đọc 'phụ tử che giấu cho nhau' thành 'phụ tử giúp nhau sửa lỗi' mới càng hợp với tư tưởng Thánh nhân. Ý nghĩa ban đầu là phụ tử giữa nhau sửa chữa sai lầm, tránh để từng bước đi sai."

"Bởi vậy, đạo hiếu chân chính cũng chẳng phải một mực bao che cho phụ mẫu. Luận điểm này có thể thấy trong 《Chương Can Gián》 của 《Hiếu Kinh》: 'Khi gặp điều bất nghĩa, thì phải can gián. Nếu cứ theo lệnh phụ thân, sao có thể gọi là hiếu?' Có thể thấy, Thánh nhân từng nói 'khéo léo can gián phụ mẫu', 《Mạnh Tử》 cũng dạy 'a dua nịnh hót, đẩy phụ mẫu vào bất nghĩa'. Khi phụ mẫu làm sai, kịp thời khuyên can cũng là một loại hiếu thuận. Bởi vậy, việc kính vua trong câu hỏi, chỉ cần kịp thời khuyên can, cũng chẳng phải trái với đạo 'hiếu'."